ولكن علينا أن نشير هنا : أن هناك نوعين من الفقر ؛ أحدهما يستنزل رحمة الله ، والآخر يحجب صاحبه عن رحمة الله ، أمّا الذي يستنزل رحمة الله فهو « الفقر الواعي » الذي يشعر صاحبه بحاجته وفقره إلى الله تعالى ، ويربطه بمسبّب الأسباب ، دون أن يكون معنى ذلك إسقاط الأسباب عن الحساب . وهناك الفقير الذي تحجبه الأسباب المادية عن الله تعالى ، مسبّب الأسباب ، فلا يكاد يشعر بفقره إلى الله بسبب اعتماده على الأسباب المادية ، ويتراءى لي أنّ هذه الأسباب هي التي تغنيه وترفع فقره ، فيبقى محجوباً عن الله ، رغم فقره إلى الله ، وهذا هو الفقر الذي يحبس صاحبه عند الأسباب ، وتحجبه الأسباب عن الإحساس بفقره وحاجته إلى مسبّب الأسباب . وليس معنى وعي الحاجة والفقر إلى الله - تعالى - إلغاء الأسباب ، والإعراض والانصراف عنها ، فهذا ما لا يصح ، ولا يجوز ، ولا يقول به أحد ، حتّى الأشاعرة لا يذهبون هذا المذهب المتطرف من الأسباب . ومع تثبيت هذه الحقيقة نقول : إنّ الفقر الواعي هو الفقر الذي يشعر صاحبه بفقره إلى الله ، ويثبّت ويركّز الإحساس بالفقر إلى الله في نفس صاحبه ، ولا تعيقه الأسباب عن مسبّب الأسباب . أمّا الفقر المحجوب ، فهو الفقر الذي يحبس صاحبه عند الأسباب ، وتحجبه الأسباب عن الإحساس بالحاجة والفقر إلى الله تعالى ، مبدأ الأسباب ، ومسبّب الأسباب . والفقر الأوّل هو المقصود من الرواية النبويّة الشريفة : « الفقر فخري » ؛ والفقر الثاني هو الذي « كاد أن يكون كفراً » . والفقر الأوّل هو الذي يستنزل رحمة الله ، والثاني يحجب صاحبه عن رحمة الله . وهذا الفقر هو الذي نجده في كلمات أبي الأنبياءِ إبراهيم ( ع ) ، كما يتلو علينا القرآن نبأه : ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ * . . . الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ * وَالَّذِي هُوَ